tevhidul esmai ves sifat

znaci - potvrdu i priznanje onoga što je Allah, dž.š., Sam za Sebe potvrdio i što je o Allahu potvrdio Njegov poslanik, Muhammed, a.s., od svojstava savršenstva i negaciju svega onoga što je Allah Sebi negirao i što je negirao Muhammed, a.s., od svojstava manjkavosti i nedostataka

Kaže Uzvišeni: "Niko nije kao On, On sve cuje i vidi.". (Prijevod znacenja - Eš-Šura, 11.)

Ovu vrstu tevhida negirale su neke sekte, poput džehmija, i njihovih ucenika, mu'tezila i eša'rija, što cemo kasnije objasniti.

A što se tice Allahovih poslanika, a.s., i njihovih sljedbenika, posebno Muhammeda, a.s., i njegovih sljedbenika - oni Allaha, dž.š., opisuju onako kako je On Sam Sebe opisao i negiraju Mu sve ono što je Allah, dž.š., za Sebe negirao.

Što se tice kur'anskih ajeta o Allahovim svojstvima, oni spadaju u grupu jasnih (muhkem) ajeta, a ne u skupinu manje jasnih (mutešabih) ajeta. Muslimani te ajete uce i potpuno razumiju i ništa od njih ne odbacuju.

Kaže Veki: "Zapamtili smo da su E'ameš i Sufjan Sevri govorili o Allahovim svojstvima i ništa od toga nisu negirali.

Allah, dž.š., o svojim lijepim imenima kaže: "Allah ima najljepša imena i vi Ga zovite njima, a klonite se onih koji iskrecu Njegova imena; kako budu radili; onako ce biti i kaženjeni!". (Prijevod znacenja - A'raf, 108.)

U ovome ajetu Allah, dž.š., je Sebi potvrdio lijepa imena i naredio da se zove tim imenima. I kako onda da se zove (doziva u dovi i ostalim ibadetima) imenima koja Sebi nije pripisao i koja su nerazumljiva.

Allahova imena su sasvim odredena (tevkifijje) i nije nam dozvoljeno da Ga zovemo imenima kojima On Sebe nije nazvao i kojima ga nije nazvao Njegov Poslanik, Muhammed, a.s.

Allahovih imena je mnogo i ne mogu se odrediti brojem. Ima imena koja je Allah zadržao za Sebe i nije ih otkrio nikome, ni bliskim melekima, niti poslanicima. Ovo potvrduje hadis Allahovog Poslanika, u kome je rekao: "Molim Te svakim Tvojim imenom kojim si Sebe nazvao, ili koje si objavio u Svojoj Knjizi, ili kojem si poducio nekog od Tvojih stvorenja ili koje si za Sebe zadržao."

U nastavku citiranog ajeta, Uzvišeni veli: "A klonite se onih koji iskrecu Njegova imena.", tj. okrenite se od njih i ostavite ih. Oni ce dobiti "nagradu" kakvu zaslužuju zbog onoga što rade.

Što se tice iskretanja Allahovih imena, ono podrazumijeva izvrtanje njihovog stvarnog i objavom potvrdenog znacenja.

Postoji nekoliko vrsta iskretanja Allahovih imena, a to su:

1. Nazivanje kipova (idola) Allahovim imenima, kao što je ime mušrickog idola (Lat), koje je izvedeno iz imena ilah (Bog) ili ime mušrickog idola (Uzza), koje je izvedeno iz Allahovog imena El-Aziz.

2. Nazivanje Allaha, dž.š., imenima koja ne dolikuju Njegovoj Uzvišenosti, kao što rade kršcani, nazivajuci Ga - ocem, ili kao što cine filozofi, nazivajuci ga nužno bivstvujucim ili djelatnim prauzrokom.

3. Opisivanje Allaha, dž.š., svojstvima manjkavosti, kao što su to uradili prokleti Židovi, pripisujuci Allahu svojstvo siromaštva, zatim da se Allah u subotu odmarao nakon stvaranja i sl.

4. Negiranje stvarnog znacenja Allahovim imenima, kao što su to ucinile džehmije i njihovi sljedbenici, govoreci da su Allahova imena samostalni izrazi, koji ne sadrže svojstva niti znacenja.

Tako kada se spomenu neka od Allahovih imena, kao što su npr. EsSemi' - Onaj Koji sve cuje ili El Besir - Onaj Koji vidi, oni kažu: "On cuje bez sluha i vidi bez vida, što predstavlja najvece skretanje i izvrtanje i na osnovu razuma i na osnovu šeriata."

Obaveza je na vjernicima da potvrde Allahova lijepa imena i da vjeruju u Allahova svojstva savršenstva bez tahrifa, - iskrivljavanja znacenja; bez ta'tila, - negiranja Allahovih svojstava; bez tekjifa, - odredivanja kakvoce Allahovim svojstvima i bez temsila, - uporedivanja i izjednacavanja Allahovih svojstava sa svojstvima stvorenja, na osnovu rijeci Uzvišenog: "Niko nije kao On, On sve cuje i vidi.". (Prijevod znacenja - Eš - Šura, 11.)

Obaveza je takoder poštivati Allahova imena i ne nazivati nikog drugog tim imenima.

Prenosi se od Ebu Šurejha da je on imao nadimak Ebul-Hukm (otac presude), pa mu je rekao Resul a.s.: "Zaista je Allah, dž.š., vladar (sudac) i Njemu pripada presuda (Hukm)." Šurejh je na to rekao: "Moj narod, je kada bi se razidi u necemu, dolazio meni da im ja presudim, što sam ja i cinio, i oni bi bili zadovoljni mojom presudom." (Zbog toga su mu dali takav nadimak pr. prev. ). "Kako je to lijepo, rece Allahov Poslanik a.s. A imaš li djece?" "Imam.", - odgovorio je: "Šurejha, Muslima i Abdullaha.". "A koji je najstariji?", - upita Poslanik a.s. "Šurejh." "Ti si od danas Ebu Šurejh.", - rece mu Allahov Poslanik a.s. (Ebu Davud i drugi)

Od znakova poštivanja Allahovih imena jeste i da se covjek ne zaklinje mnogo Allahom dž.š.

Kaže Uzvišeni: "I cuvajte vaše zakletve." (Prijevod znacenja - Maide, 89.)

Rekao je Ibn Abbas: "Ove rijeci znace: ne zaklinjite se, jer stalno zaklinjanje je dokaz omalovažavanja Allaha, dž.š.,"

Prenosi se od Selmana r.a. da je Allahov Poslanik, a.s., rekao: "Sa tri vrste ljudi Allah, dž.š., nece govoriti na Sudnjem danu, niti ce ih ocisititi i njih ceka bolna kazna: starac bludnik, siromah koji je ohol i covjek kome je Allah, dž.š., podario kapital, a on niti šta kupi, niti proda, a da se ne zakune." (Taberani sa sahih senedom)

Stav ehli sunneta vel džema'ata u pogledu Allahovih svojstava i imena zasnovan je na ispravnim pravilima i zdravim i cvrstim temeljima, a to su:

1. Allahova imena i svojstva su odredena (tevkifijje), što znaci da sljedbenici ehli sunneta ne potvrduju Allahu, dž.š., ništa osim onoga što je On o Sebi potvrdio u Kur'anu i što je o Njemu dž.š. potvrdio Muhammed, a.s., u svom sunnetu. Oni ne potvrduju Allahu ništa na osnovu njihovog razuma i ne negiraju Allahu, dž.š., ništa osim onoga što je On Sam zanegirao i što Mu je negirao Njegov Poslanik, Muhammed, a.s.,

2. Ono cime je Allah, dž.š.,, Sebe opisao i kako Ga je opisao Muhammed, a.s., je istina po svojoj vanjštini i u tome nema ništa skriveno ni zagonetno.

Ehli sunnet vel-džemat potvrduje svojstva Allahu, dž.š., i njihova znacenja. I ono kako je Allah sebe opisao i kako Ga je opisao Resul, a.s., ne spada u nejasne (mutešabih) ajete cija su i znacenja nejasna i dvosmislena. Ako bi prihvatili mišljenje da tekstovi koji govore o svojstvima nemaju jasno znacenje, tada bismo taj dio Kur'ana i Allahovog govora ucinili stranim i nerazumljivim. Allah, dž.š., nam je naredio da razmišljamo o Kur'anu i njegovim ajetima u cijelosti i omogucio nam da razumijemo njegovo znacenje. I ako bi tekstovi o svojstvima Uzvišenog bili nerazumljivi i ako ne bismo mogli shvatiti njihovo znacenje, to bi onda znacilo da nam je Allah naredio da razmišljamo i promišljamo ono što je ne moguce razumjeti i shvatiti i da vjerujemo u ono što nam nije objasnio, a Allah je visoko iznad toga. Na osnovu toga kažemo, Allahova svojstva su poznata i obaveza je vjerovati u njih, a što se tice njihove kakvoce, to je nama nepoznato i to niko ne zna osim Allah, dž.š., Zbog toga je rekao Imam Malik ibn Enes, kada je upitan za ajet: "Milostivi iznad Arša Se uzdigao." (Prijevod znacenja - Taha, 5.) Kako se uzdigao? Odgovorio je: "Uzdizanje je poznato, njegova kakvoca je nepoznata. Vjerovanje u njega je obavezno, a pitanje o Njemu je novotarija.".

Ove rijeci Imama Malika o "uzdizanju" (isteva) su ujedno i pravilo za sva ostala Allahova svojstva i to je mišljenje i govor ehli sunneta vel-džema'ata.

3. Ehli sunnet potvrduje Allahova svojstva (sifat) bez temsila - uporedivanja. Oni ne uporeduju Allahova svojstva sa svojstvima stvorenja, jer Allahu ništa nije slicno i Njemu niko nije ravan i On nema ortaka niti suparnika.

Govor o Allahovim svojstvima je dio ili ogranak govora o Bicu i kao što Allah posjeduje Bice Koje ne lici nikome, takoder On ima svojstva koja nisu slicna niti se mogu uporediti sa svojstvima stvorenja.

Obaveza je takoder vjerovati u svojstva kojima je Allaha opisao Njegov Poslanik Muhammed, a.s.,, jer niko poslije Allaha ne poznaje bolje Allaha od Muhammeda a.s., za koga je Allah, dž.š., rekao: "On ne govori po hiru svome. To je objava koja mu se objavljuje." (Prijevod znacenja - En - Nedžm, 3.)

Zamislite covjeka koji dode pred Allaha, dž.š., na Sudnjem danu, a bio je od onih koji je negirao ono sa cime je Allah Sebe opisao i sa cime ga je opisao Muhammed, a.s., i kaže: "Gospodaru, ono cime si Ti Sebe opisao i kako Te je opisao Tvoj Poslanik a.s. ne dolikuje Tvojoj Uzvišenosti, jer u Sebi sadrži takve i takve manjkavosti. Ja sam to zbog toga tumacio (te'vil) drugacije i zamijenio sam to svojim rijecima i izrazima. Ja se nisam osvrtao na Kur'an i sunnet Tvoga Poslanika, a.s., u tom pogledu, jer to navodi na pomisao o slicnosti i poistovjecivanju Tvojih svojstava sa svojstvima stvorenja. Ja sam se zbog toga držao pravila koja su postavili filozofi i dr. o znacenju Tvojih svojstava i lijepih imena. Kako ce se tretirati stav tog covjeka osim kao iskrivljavanje Allahove rijeci i što je zaslužio zbog toga, osim Allahovu srdžbu i tešku kaznu.

Ehli sunnet vel džemat odrice Allahu, dž.š., svaki nedostatak i to manjkavost i to odricanjem koje ne vodi u negiranje Allahovih svojstava (tatil)putem vlastitog tumacenja njihovih znacenja (te'vil) ili izvrtanjem (tahrif) i upotrebom izraza koji su suprotni stvarnom znacenju Allahovih svojstava.

5. Put ehli sunneta vel-džema'ata u potvrdivanju Allahu, dž.š., svojstava savršenstva i negiranju svojstava manjkavosti i nedostataka jeste put Kur'ana i sunneta, a to je opcenitost ili sažetost kod negacije i opširnost ili podrobnost kod potvrde. Kao što je u rijecima Uzvišenog: "Niko nije kao On! On sve cuje i vidi." (Prijevod znacenja - Eš-Šura, 11.) Ovdje je dakle upotrijebljen opci ili sažet izraz u pogledu negacije u rijecima: "Niko nije kao On.", ali kad je u pitanju potvrda svojstava, onda slijedi opširniji i podrobniji izraz "On je onaj koji cuje i vidi.".

I svaka negacija kod Allahovih svojstava sadrži potvrdu potpunosti i savršenstva, a ne samo i iskljucivo negaciju manjkavosti. Dokaz za to je kur'anski ajet: "Gospodar tvoj nikome nasilje ne cini.". (Prijevod znacenja - El - Kehf, 49.) Tj. zbog Njegove savršene i potpune pravednosti. Znaci, putem negacije nasilja i nepravde Allahu, dž.š., potvrduje se Njegova apsolutna pravda. I kao što je u ajetu: "Ne obuzima Ga ni drijemež ni san.". (Prijevod znacenja - El - Bekare, 255.) Tj. zbog savršenstva i vjecnosti Njegovog života.

Postoje dvije skupine ljudi, koje su skrenule s puta ehli sunneta vel-džema'ata u pogledu Allahovih svojstava, a to su:

1) Mušebbihe i 2) Muattile

1. Mušebbihe

- to su oni koji su usporedivali Allaha, dž.š., sa Njegovim stvorenjima i koji su Allahova svojstva poistovjetili sa svojstvima stvorenja. Zbog toga se zovu mušebbihe, jer ova rijec znaci uporediti, uciniti slicnim. Prvi koji je to ucinio bio je Hišam ibn Hakem Erafidi i Bejan ibn Senl'an Et-Temimi, po kojem je i nazvana šitska sekta bejanije.

Allah, dž.š., je jasno zanegirao slicnost sa stvorenjima i zabranio je da se neko s Njim uporeduje.

Kaže Uzvišeni: "Znaš li da ime Njegovo ima iko?". (Prijevod znacenja - Merjem, 65.) "I niko Mu ravan nije." (Prijevod znacenja - Ihlas, 4.) "Zato ne navodite Allahu slicne.". (Prijevod znacenja - Nahl, 74.) Onaj ko uporeduje i poistovjecuje Allahova svojstva sa svojstvima Njegovih stvorenja, on onda, u suštini, ne obožava Allaha, dž.š.,, vec obožava kipa ili idola kojeg mu je njegova mašta izgradila. I on se smatra obožavaocem kipova, a ne obožavaocem Allaha, dž.š.,

Rekao je Nuajm ibn Hamad, ucitelj Buharije r.a.: "Ko uporedi Allaha sa stvorenjima, taj je nevjernik, ko zanijece Allahu ono sa cime je Sebe opisao i sa cime Ga je opisao Muhammed, a.s., on je nevjernik, jer u onome cime je Allah Sebe opisao i cime Ga je opisao Muhammed, a.s., nema tešbiha - slicnosti (uporedivanja).

2. Muattile

- to su oni koji negiraju Allahu svojstva savršenstva smatrajuci da potvrda Allahovih svojstava, vodi ka tešbihu - poistovjecivanju - i tedžsimu - (utjelovljenju). Prvi koji je na takav nacin govorio o Allahovim svojstvima, bio je Dža'd ibn Dirhem na pocetku drugog stoljeca po hidžri. Ovaj pravac od njega je naslijedio pokvarenjak Džehm ibn Safvan po kome je ova sekta i dobila ime džehmije. Nakon toga pojavile su se mu'tezile i eš'arije. Ove sekte se razlikuju u pogledu negacije Allahovih svojstava. Tako džehmije negiraju u potpunosti Allahova imena i svojstva.

Mu'tezile - potvrduju i priznaju imena nezavisno od njihovog znacenja, a negiraju svojstva.

Eš'arije - priznaju Allahova imena, a što se tice svojstava oni priznaju samo sedam i to: ilm - znanje; el-hajat - život, el kudret - moc, el iradet - volja, es sema - sluh, el besar - vid i el kelam - govor, a negiraju ostala svojstva.

Sljedbenici ovih sekti su u pogledu tekstova koji potvrduju Allahova svojstva zauzeli dva stava:

1. Jedni od njih vjeruju u doslovan tekst (izraz), a prepuštaju njegovo znacenje Allahu, dž.š.,, ne želeci da ga tumace, negirajuci ujedno bilo kakve dokaze o potvrdi Allahovih svojstava.

2. Drugi pak odvajaju jasan tekst Kur'ana od njegovog smisla i pravog znacenja dajuci mu novo znacenje i nazivajuci ovaj put i ovu metodu, put te'vila (tumacenja).

Odgovor na ove neosnovane tvrdnje

Što se tice uporedivanja ili izjednacavanja (temsil) neosporno je da Kur'an o njemu govori odricno i da ga negira u mnogim ajetima poput ajeta: "Niko nije kao On! On sve cuje i vidi." (Prijevod znacenja-Eš-Šura, 11.) "Njemu niko nije ravan." (Prijevod znacenja - Ihlas, 4.) "I ne navodite Allahu slicne.". (Prijevod znacenja - En-Nahl, 74.) Medutim, pored toga što je Allah, dž.š., Sebi negirao slicnost (tešbih) sa stvorenjima, On je u isto vrijeme potvrdio Sebi svojstva savršenstva. Kao što je u ajetu: "Niko nije kao On! On cuje i vidi." U ovom ajetu je Allah, dž.š., spojio negaciju svake slicnosti (tešbih) i potvrdu Njegovih svojstava sluha i vida.

I ovo je dokaz da potvrda svojstava ne znaci istovremeno i izjednacavanje i uporedivanje, jer su te dvije stvari nespojive.

Tako je u mnogobrojnim kur'anskim ajetima u kojima se potvrduju svojstva, a negira slicnost i uporedivanje. I ovo je put i staza ispravnih prethodnika - tj. put ehli sunneta vel-džema'ata. Oni dakle potvrduju Allahu svojstva a negiraju bilo kakvu slicnost i uporedivanje sa stvorenjima. A onaj ko smatra da potvrda i priznanje svojstava ne dolikuje Allahu, dž.š.,, jer ta potvrda zahtijeva poistovjecivanje i uporedivanje (tešbih), taj je samo potvrdio slabost svog razumijevanja, pa ga je to njegovo pogrešno shvatanje odvelo dotle da negira ono što je Allah, dž.š., sebi potvrdio. Tako je i taj džahil sam upao u grešku koju drugima pripisuje i postao od onih koji uporeduju Allahova svojstva sa stvorenjima, a takoder i od onih koji negiraju Allahu svojstva. I onaj ko potvrdu svojstava Allahu, dž.š., smatra uporedivanjem sa stvorenjima on nije istinski spoznao Allaha, dž.š.

Na kraju cemo navesti odgovor imama Ebu Bekra Muhammeda ibn Huzejme, upucen džehmijama i ostalim sektama, koje su skrenule sa ispravne staze u pogledu Allahovih imena i svojstava, koji ce nam bez sumnje do kraja rasvijetliti stav ehli sunneta po ovom pitanju. Rekao je Ibn Huzjeme: "Džehmije neka je Allahovo prokletstvo na njih, misle da je ono što ehli sunet slijedi u pogledu Allahovih imena i svojstava, potvrdujuci ono što je Allah, dž.š., Sebi potvrdio i što Mu je potvrdio Njegov Poslanik a.s. - da je to uporedivanje i poistovjecivanje Allaha, dž.š., sa stvorenjima. Ovo njihovo mišljenje nije ništa drugo do odraz njihovog neznanja i nepoznavanja Allahove Knjige i sunneta Resula a.s., i odraz njihovog nepoznavanja arapskog jezika. Mi kažemo, i to je stav sve uleme ehli sunneta da naš Gospodar Allah, dž.š., ima lice kako nas je naucio Allah, dž.š.,, putem Njegove objave - Kur'ana, rekavši da Njegovo lice ostaje vjecno i da nece nestati. Kažemo takoder: "Lice našeg Gospodara posjeduje svjetlost, blistavost i ljepotu. I kada bi se otkrio zastor sa Njegovog lica sve živo bi bilo spaljeno."

A ljudi takoder imaju lica i Allah, dž.š., im je odredio propast i nestanak. Lice covjekovo je stvorenje. Ono je postalo nakon što ga nije bilo. I sva lica ljudska ce nestati, umrijeti i postace zemlja. Nakon toga Allah, dž.š., ce ih oživjeti i jedna ce u Džennet, a druga u Džehennem. Pa da li razuman covjek, koji poznaje arapski jezik i poznaje što je uporedivanje može kazati da je ono što smo kazali uporedivanje i poistovjecivanje. Ne, nikako. Ako bi ustvrdili da se u ovome krije poistovjecivanje onda bismo mogli za svakog onog ko kaže da ljudi imaju lica, ali i svinje imaju lica, i majmuni, i divlje zvjeri i sve ostale životinje imaju lica - reci da je takav poistovjetio ljudsko lice sa licima životinja, što nije tacno. I nema sumnje da kada bi džehmiji rekao neko koga on najviše cijeni i poštuje, tvoje lice lici na lice svinje - ili lice psa - a da se ne bi naljutio. Ja sam našao u Allahovoj knjizi da je Allah, dž.š., Sam Sebe opisao odredenim svojstvima. Tako kaže: "On cuje i vidi.". (Prijevod znacenja - Eš - Šura, 11.) A takoder za covjeka kaže: "I dali smo mu sluh i vid.". (Prijevod znacenja - El-Insan, 2.)

Naucio nas je Gospodar svjetova da On gleda, kada je objavio: "Trudite se, a Allah ce vidjeti vaš trud i Poslanik Njegov i vjernici.". (Prijevod znacenja - Et - Tevbe, 105.) Rekao je Musau i Harunu: "Ja sam sa vama - cujem i vidim.". (Prijevod znacenja - Taha, 46.) Objavio je zatim: "Gradi ladu pred Našim ocima.". (Prijevod znacenja - Hud, 37.)

"A ti strpljivo cekaj presudu Gospodara Svoga, jer ti si pred našim ocima." (Prijevod znacenja, Tur, 48.)

Potvrdio je Allah, dž.š., Sebi oci, a potvrdio je i covjeku: "I vidiš ih kako liju suze iz ociju.". (Prijevod znacenja - El - Maide, 83.)

Rekao je Allah, dž.š., Iblisu, Allah ga prokleo: "Šta te je sprijecilo da uciniš sedždu onome koga sam Ja stvorio Svojom rukom?" (Prijevod znacenja, Sad, 75.)

Rekao je takoder: "Ne, obje ruke Njegove su otvorene. On udjeljuje koliko hoce.". Allah, dž.š., je Sebi potvrdio dvije ruke, a obavijestio nas da i ljudi imaju ruke. I zar misle ovi zabludjeli grešnici da onaj ko potvrdi i prizna Allahu ono što je On Sam Sebi potvrdio, uporeduje Allaha sa Njegovim stvorenjima. Sacuvaj Bože, da to bude tešbih (poistovjecivanje) kako to zakljucuju neznalice koje svoje neznanje smatraju znanjem i mudrošcu. A što se tice govora njihovih voda (koji negiraju svojstva) da znacenje i smisao tih tekstova gdje se spominju svojstva ne zna niko osim Allah i da je obaveza razdvojiti znacenje od vanjskog izraza, na osnovu ovoga, onda se neminovno namece zakljucak da Allahovi poslanici nisu znali znacenje onoga što im je Allah, dž.š., objavio, a takoder ni meleki, niti bilo ko drugi. U tom slucaju ono sa cime je Allah sebe opisao nisu razumjeli ni oni koji su prenosili Allahovu objavu. To je uistinu omalovažavanje Kur'ana i Allahovih Poslanika, a.s., i iznošenje potvora i laži na njih, tako da i ako je Allah, dž.š., objavio Kur'an i obavijestio nas da ga je ucinio uputom i objašnjenjem za svaku stvar, i naredio Muhammedu a.s. da dostavi poslanicu u potpunosti i da objasni ljudima ono što im Allah objavljuje i naredio da se razmišlja o Kur'anu, pored toga ono što je najuzvišenije u njemu, a to su tekstovi o svojstvima Gospodara svjetova, ili o Bicu Onoga Ko je sve stvorio i Koji sve zna, Koji nareduje i zabranjuje, obecava nagradu i prijeti kaznom, ili o Sudnjem danu, da niko ne zna znacenje svih tih ajeta - cak ni poslanici. Takav stav i takvo ubjedenje je zabluda koju treba potpuno odbaciti, a prihvatiti i slijediti ono na cemu je ehli sunnet vel-džema'at u pogledu Allahovih imena i svojstava.